黄櫱禅师经典语录

1.若以三亿无数劫修行,有所证得者。修尽恒沙数劫也不得真实受用。还不如一刹那中认可一念断处的灵知。直下承当,当下见性者,是三乘教法,三藏十二部之极谈。
2.若执着佛是觉,众生是妄,若作如是见解,百劫千生轮回六道,永无出期。何以故,因为谤诸佛本源自性,不说根本自性,只识枝末树叶。不说迷,只说悟,不说体只说用,真性无相。取又取不得,虽性空能起一切妙用,能显一切幻相,所以舍又舍不得。若能知一切法性本空,本无一物,即不用愁它,思虑它。前念着相是凡夫,后念不着相是圣位,如手翻覆一样,这只是方便说。若实说前念也不是凡,后念也不圣,前念即不是佛,后念也不是众生。所以一切色相皆是佛相,一切音声皆是佛声。明了一理,一切理皆如此理无二样。
3.如来出世并无一法一物与人。你无始以来,只因为被别人指示,牵着鼻子走路,总是好求法求佛求道,求契入,求心领神会。却迷失了当下这灵知真心便是要求,要找,要契入神会的天真本性。自佛不认,自性真法不依,硬要无事生非。正象善财童子到一百一十处寻求善知识,只是迷失真善知识。而是向十二因缘中去求,去找。最后见弥勒才指示亲见文殊,也就是亲见自己的天真空性灵知即是根本智,即是亲见大智文殊菩萨的真身。一念不起,心地空净,当下便是灵知佛真身显现。若有所住着,一法一物,即身就成为死尸,一具名为守死尸鬼。清净默然,是真如佛地,亲证不二法门。
4.问:如何是见性。答:无性是谁见,无见谁知性,所以性即是见,见即是性,不可以用性再见性。闻即是性,不可以用闻性再找闻性。只因你执着于见性,就把自然的见性,闻性分别为能所,把一体不二的见性,分为二法异名。不知离见无性,离性无见,见是性的用。性是见的体。就实而言是无见无性,假名为见性。见无所见,性本无性,当下契会这无见无性的灵知妙体,神会,默契,无任何言语文字能表达,只有如人饮水凉暖自知。性本是见,见本是性,不可以用见求见,心性求性。性见,见性本是假名,不执着这假名相的了了灵知即名见性。
5.自性本然清净无一物,那有什么佛与众生之别呢?你若作无一物见,即落断灭外道见。你若执着妙有为有见,又落入着相分别生死外道见。万法之性自然如是,若作自然见,即落入自然外道。若作即无我也无我所见,堕在三贤十圣位。一切法的本体自性空寂,当处自住,当处自安心。当处自真实无虚,因为身心本来真空如虚空。身心皆空名之为法性空。过去现在与未来本无所有,学道人应单刀直入,当须言下悟入见到这个空性无我,一切缘起而当体性空的真实意。若真明了不再着相,不再生求得心,即是真智慧,无上的福报。
6.世间法讲觉悟,佛法也讲觉悟,世间法讲随缘,佛法也讲随缘,世间法讲解脱,佛法也讲解脱,但实质不是一回事。很多的人说佛学佛,但是佛是什么?似是而非。
7.菩提等法本来不是真有,如来说一切法皆方便为了度化人,犹如黄叶为金,哄着小儿不哭不闹罢了。实际上并无一法可得,只是随缘消旧业,更莫造新殃。心里明明白白,对旧时见解总须舍去。除去心中的一切执着所有,一切的造作与见解。
8.无明烦恼即是一切诸佛的得道之处。了知无明烦恼的本质不离自性,觉悟性烦恼性同属于一空性。缘起性空是道场。一切法不可得是道场。
9.生活当中时时体会觉受不二,觉受是同时的。好受难受的感受是变的,知道好受难受的觉知是不变的。觉知就是知道。先认觉知,再感受就是性有妙用了。打你疼,你只跟着疼跑了,却不知这知道疼的是谁。你不是跟着觉知走,而是跟着我我我(感受)走。
10.透过贪嗔痴慢疑,遇顺逆无碍、不生心即名佛出世。不作人天业,不作地狱业,不起一切心,诸缘尽不生,即此身心。便是自由自在人。不是一向不生,只是随意而生。着相而生心作为者,皆属魔业,乃至作净土佛事,皆属魔业,是名佛障,被因果管束,永无自由处
11.菩提者,不可以身得,因身无相。也不可以用心得,心也无相,更不可以性得,性即是本源自性天真佛。不可以用佛再得佛。也可以拿无相再得无相。更不可以执空再得空。也不可以用道更得道。本无所得,无得也是假名,也不可得,一切假名也不得,空有不可得,性相不可得,理事不可得,人我不可得,凡圣不可得,生死涅磐不可得,解脱自在不可得,觉悟与烦恼不可得,真心妄心不可得,智慧愚痴不可得,报化法身也不可得。所以道无一法一物可得。只是教你了取本心,当下了时,心了法了,了了也不可得,不可得并不是没有幻相,只要知幻即离幻,不着幻相当体即觉,觉本也幻,幻也不可得,不可得也了时,无了无不了,了与不了也不可得,是什么?
12.心如大海无边际,口吐红莲养病身。自有一双无事手,不曾只揖等闲人。
13.若能了知心外无境,境外无心,心境无二,一切即一心,心即一切,更无挂碍。
14.如来所传的无法之法,得法者是无法可得,觉知便是更不会执着在觉知上面。不得法者,觉知不缺不少,只是自己不认觉知,虽然自己不认觉知自性,但觉知常起妙用,并没有欠缺一毫一点。如此之法,有几人真能契会得知呢?真能忘我无我者能有几人呢?当下若能于言下悟入,心领神会,契入一机一境,一言半句,一经一教,一世一时,一名一字,当下六根门前妙用这无相的真人到底究竟是谁呢?若能有人出来,不于一名一相,一言一语上作解者,此人便是要继承祖位的真释迦佛真传弟子。切莫向心外求取,当下这无生心了了的灵知,常知而又不执着觉知,这无声无响无闻无知,不着一法,一人一物,而又了了分明的无相真人,时时可见,这容易的不费吹灰之力的,最方便之妙趣,为何不知呢?
15.终日吃饭,未曾咬着一粒米,终日行,未曾踏着一片地。终日心空无着,无人相,无我相。终日不离一切事,不被一切境界所动心,于一切人事物真正做到无取无舍,无爱无憎。处处见一切相,而又不执着一切相,因一切相本空本幻,有相即是无相。安然清净无事,任运自在,妙用无穷。方名解脱。
16.善知识与我说法,于善知识处得契悟。诸佛出世与众生说法,令众生认识自心本性,除性是真佛,心外无真佛可见。若见性人何处不是我之本性呢?六道四生,山河大地,日月星辰,没有一点不是我的自性明体显现的。没有见一切色相的当下,离相不着相即名见性。因性相一体不二,性即显相,相的本质即是性。离性无相,无相怎知有性呢?
17.佛性天真,迷时不会失去一点,悟时也不会多得一点。天真佛本无迷悟之分别,尽虚空遍法界,原来是我一心体性显现。虽然时时动作妙用,从来没有离开虚空半毫。虚空本来无大无小,无漏无为,无迷无悟,了了见并无一物可见,也无人也无佛。真佛即无相,无口无言无一法可说。真听无耳,其谁能闻呢?
18.尘劳迥脱事非常,紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。
[email protected]  黄櫱禅师经典语录 mjuzi.zqnf.com 电脑版