刘安经典语录

1.不自强而成功者,天下未之有也。
2.天含和而未降,地怀气而未扬,虚无寂寞,萧条霄雿。
3.攻城略地,莫不降下。攻城略池的出处
4.当此之时,一馈而十起,一沐而三捉发,以劳天下之民。(在那时,夏禹吃一顿饭有可能被打断十次,洗一次澡有可能三次拧干头发起来处理事务,他就是这样劳累、忧虑为人民服务)一馈十起的出处
5.兔死狗烹,鸟尽弓藏。
6.是故世异则事变,时移则俗易。时移俗易的出处
7.昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭;伯益作井,而龙登玄云,神栖昆仑。能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕,使衔其指,以明大巧之不可为也
8.置猿槛中,则与豚同,非不巧捷也,无所肆其能也。
9.山云蒸,柱础湿;伏苓掘,兔丝死,一家失熛,百家皆烧。(山中云雾蒸腾,柱子石墩湿润;伏苓被挖掘,兔丝草则枯死。一家失火,百家被烧;进谗者玩弄阴谋,百姓就暴尸荒野。)础润而雨的出处
10.硖路津关,大山名塞,龙蛇蟠,却笠居,羊肠道,发笱门,一人守隘,而千人弗敢过也,此谓地势。(山峡险道,渡口关卡,大山名塞,像龙蛇蟠踞,似斗笠排列;羊肠小道,像鱼笱似的险隘,一人把持隘口,千人莫想通过,这就叫“地势”。)一夫当关,万夫莫开的出处
11.秦之时,高为台榭,大为苑囿,远为驰道,铸金人,发适戍,入刍稿,头会箕赋,输于少府。(秦始皇时代,垒筑高高的台榭,修建大型的苑圃,驰道通向四方远道,铸造金属铜像,调派囚徒戍守边疆,强行收缴草料供部队使用,征收人头税来搜刮民财,运进皇帝私库以供享用。)头会箕赋(也作头会箕敛)的出处
12.夫地势,水东流,人必事焉,然后水潦得谷行。(依着西高东低的地势,所以江河流水也都是由西向东流入大海,但这必须要经过人对江河的治理疏导,才能使水顺着河道向东奔流)放任自流的出处 也作任其自流
13.汤沐具而虮虱相吊,大厦成而燕雀相贺,忧乐别也。(洗头的热水准备停当,头上的虮子虱子就会互相吊唁;大厦落成,燕雀就会互相庆贺可以筑巢了,这忧乐各不相同。)燕雀相贺的出处
14.坏塘以取龟,发屋而求狸,掘室而求鼠,割唇而治龋。桀、跖之徒,君子不与。(毁坏池塘来捕取龟鳖,掀掉房顶来捕捉狸猫,掘开内室来捕捉老鼠,割开嘴唇来治疗牙齿,不论是桀跖这样的凶暴者、还是谦谦君子都不会做这种蠢事的。)发屋求狸 掘室求鼠的出处
15.夫绳之为度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而睎,故圣人以身体之。(墨绳作为一种尺量的器具,既可以卷曲起来怀抱一团,又可以牵直伸长来测直瞄准。所以圣人亲身体现这种墨绳能伸能曲的特性。)貌似是身体力行的出处
16.夫祸富之转而相生,其变难见也。近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡。 人皆吊之。其父曰:“此何遽不为福乎?”居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺 之。其父曰:“此何遽不能为祸乎?”家富良马,其子好骑,堕而折其髀。人皆 吊之。其父曰:“此何遽不为福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战, 近塞之人,死者十九,此独以跛之故,父子相保。故福之为祸,祸之为福,化不 可极,深不可测也。塞翁失马的出处
17.往古今来谓之宙,四方上下谓之宇。古往今来的出处
18.昔者楚欲攻宋,墨子闻而悼之,自鲁趋而十日十夜,足重趼而不休息,裂衣裳裹足,至于郢 (过去楚国要攻打宋国,墨子听说以后很哀伤,就从鲁国出发赶路十天十夜,脚上打起一层层的老茧也不肯休息,撕下衣衫布包裹一下又向前赶路,到达楚都郢城)手足重茧的出处
19.昔者夏鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有狡心。禹知天下之叛也,乃坏城平池, 散财物,焚甲兵,施之以德,海外宾伏,四夷纳职,合诸侯于涂山,执玉帛者万国。(过去夏鲧修作高的城墙来防范,但结果反而是诸侯叛乱,海外各国也都生狡诈之心。禹看到这点,就拆毁城墙,填平护城河,散发财物,焚烧兵器盔甲,广施仁德,结果四海臣服,夷族纳贡,禹在涂山会见成千上万带着玉器锦缎来朝会的诸侯。)化干戈为玉帛的出处
20.失火而遇雨, 失火则不幸,遇雨则幸也。故祸中有福也。祸中有福的出处
21.善举事者若乘舟而悲歌,一人唱而千人和
22.西门豹曰:“臣闻王主富民,霸主富武,亡国富库。(西门豹解释说:“我听说实行王道的君王使人民富足;实施霸道的君王使士富足;只有亡国之君才使各种府库充足。)亡国富库的出处
23.田子方、段干木轻爵禄而重其身,不以欲伤生, 不以利累形,李克竭股肱之力,领理百官,辑穆万民,使其君生无废事,死无遗忧(田子方、段干木轻视爵禄而珍重自身,不因嗜欲而伤害生命、不以利益而拖累身形。李克竭尽全力辅佐国君,统领管理百官,使万民和穆,使国君活着时没有废弃不办的事、死后也没有遗留的忧虑。)死无遗忧的出处
24.故头之圆也象天,足之方也象地。(所以人的脑袋呈圆形,象天,脚呈方形,象地。)圆颅方趾的出处
25.狡兔得而猎犬 烹,高鸟尽而强弩藏。兔死狗烹 鸟尽弓藏的出处
26.于是女娲炼五色石以补苍天。是 ” 补天“的出处。”浴日“出自《山海经·大荒南经》(有羲和之国,有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。),后将两神话合成”补天浴日“同时”于是女娲炼五色石以补苍天。“是炼石补天的出处
27.谓学不暇者,虽暇亦不能学。
28.不浸于肌肤,不浃于骨髓,不留于心志,不滞于五藏。(这种外界刺激不可能浸滋肌肤,渗浃骨髓,不可能留存于心间,停滞于五脏的。)沦肌浃髓的出处
29.圣人不贵尺之璧,而贵寸之阴。
30.乱世暗主,高远其所从来,因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻, 相与危坐而称之,正领而诵之。此见是非之分不明。(乱世的昏庸君主,总要将自己所有一切的由来粉饰得高深莫测,以此来抬高自己;而求学者被他们的观点所迷惑蒙蔽,尊崇他们听到的传闻,便聚在一起正襟危坐地称道着,挺直颈脖诵读着。这就说明这些人分辨是非的界限不明确。)
31.美之所在,虽污辱,世不能贱;恶之所在,虽高隆,世不能贵。
32.兰芝以芳,未尝见霜。
33.道至高无上,至深无下,平乎准,直乎绳,圆乎规,方乎矩,包裹宇宙而无 表里,洞同覆载而无所碍。(道高到没有顶点,深到没有底部;它比水准平,比墨绳直,比规圆,比矩方;它包容宇宙天地无内外之分,混沌覆载万物没有阻碍。)至高无上的出处
34.鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而撝之,日为之反三舍。(鲁阳公与韩国结仇交战,战斗正处难分难解、太阳西沉之时,鲁阳公挥戈大喝,太阳竟为之退避三舍。)挥戈返日的出处
35.登高临下,无失所秉,履危行险,无忘玄伏,能存 之此,其德不亏。(居高临下而不失所秉之“道”;遭遇危机而勿忘玄妙之“道”。能保持这“道”,他的“德”就不会亏损)居高临下的出处
36.羿请不死之药于西王母,姮娥窃之奔月宫。月里嫦娥的出处
37.乃人尽其才,悉用其力,以少胜众者,自古及今, 未尝闻也。人尽其才的出处
38.慈母爱子,非为报也。
39.由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也;器械者,因时变而制宜适也。(由此看来,制定法度,是用来反映百姓的习俗,应当宽严缓急适度;器械用具同样要根据时代的变化而变化,使之适宜使用。)因时制宜的出处
40.高宗谅暗,三年不言,四海之内寂然无声;一言声然,大动天下。(殷高宗武丁居丧,三年内闭口不言,四海之内随之寂然无声;但一旦他发布号令,便震撼天下)寂然无声的出处
41.不贪最先,不恐独后。
42.临河而羡鱼,不如归家织网。临渊羡鱼的出处
43.乞火不若取燧,寄汲不若凿井。
44.楚王亡其猿,而林木为之残;宋君亡其珠,池中鱼为之殚。(楚庄王养的猿猴走失了,逃进树林里,楚庄王为了寻找这猿猴,将这片树林砍伐得乱七八糟;宋国君的珍珠掉进了池塘里,宋国君为寻找珍珠,搅得池塘里的鱼不得安生。)池鱼林木的出处
45.夫所以养而害所养,譬犹削足而适履,杀头而便冠。 (为贪养生之物而伤害生命,这就好像削足适履,又好像削尖脑袋去带小帽子。)削足适履的出处
46.羿请不死之药于西王母,姮娥窃之奔月宫。月里嫦娥的出处
47.乃人尽其才,悉用其力,以少胜众者,自古及今, 未尝闻也。人尽其才的出处
48.慈母爱子,非为报也。
49.由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也;器械者,因时变而制宜适也。(由此看来,制定法度,是用来反映百姓的习俗,应当宽严缓急适度;器械用具同样要根据时代的变化而变化,使之适宜使用。)因时制宜的出处
50.高宗谅暗,三年不言,四海之内寂然无声;一言声然,大动天下。(殷高宗武丁居丧,三年内闭口不言,四海之内随之寂然无声;但一旦他发布号令,便震撼天下)寂然无声的出处
51.不贪最先,不恐独后。
52.临河而羡鱼,不如归家织网。临渊羡鱼的出处
53.乞火不若取燧,寄汲不若凿井。
54.楚王亡其猿,而林木为之残;宋君亡其珠,池中鱼为之殚。(楚庄王养的猿猴走失了,逃进树林里,楚庄王为了寻找这猿猴,将这片树林砍伐得乱七八糟;宋国君的珍珠掉进了池塘里,宋国君为寻找珍珠,搅得池塘里的鱼不得安生。)池鱼林木的出处
55.夫所以养而害所养,譬犹削足而适履,杀头而便冠。 (为贪养生之物而伤害生命,这就好像削足适履,又好像削尖脑袋去带小帽子。)削足适履的出处
56.禹南省方,济于江,黄龙负舟,舟中之人五色无主,禹乃熙笑 而称曰:“我受命于天,竭力而劳万民,生寄也,死归也,何足以滑和?”(夏禹到南方巡视,渡过长江时,一条黄龙游出水面并将夏禹他们所乘坐的船托起,船上的人都吓得神色大变,可禹却恬然地笑着说:“我受命于天,竭尽全力为百姓操劳。我活着是寄寓天地之间,死后是回归自然大地。哪里值得我为生死而来搅乱平静的心境!”)生寄死归的出处
57.善者之动也,神出而鬼行,星耀而玄逐;进退拙伸,不见朕掇:骛举麟振,凤飞龙腾;发叶秋风,疾如骇龙。(高明的人的行为是,神出鬼没,如星辰闪烁不定,像天体恢宏运行,进退屈伸,不留痕迹;像鸾鸟飞升、麒麟跳跃、凤凰飞翔、神龙腾空;发动时如猋风,而迅猛得又像闪电)神出鬼没的出处
58.昔者夏鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有狡心。禹知天下之叛也,乃坏城平池,散财物,焚兵甲,施之以德,海外宾服,四夷纳职,合诸侯于涂山,执玉帛者万国。
59.故九州不可顷亩也,八极不可道里也,太山不可丈尺也,江海不可斗斛也。(所以九州是不能用顷亩来计算的,八极是不能用“道里”来计算的,泰山是无法用丈尺来尺量的,海水是无法用斗斛来量度的。)海水不可斗量的出处
60.解车休马,罢酒彻乐,而心忽然,若有所丧,怅然若有所亡也。(等到一旦遣散车马,停撤宴饮,心里就会感到惆怅若有所失。)若有所丧的出处
61.积力之所举,无不胜也;而众智之所为,无不成也。
62.圣人不贵尺之璧而重寸之阴,时难得而易失也。
63.故圣人不贵尺之璧,而重寸之阴,时难得而易失也。(所以圣人不看重一尺长的玉璧而珍重一寸光阴,因为时机难得而易失。)寸阴尺璧的出处
64.多欲亏义,多忧害智。
65.圣人敬小慎微,动不失时。(圣人谨小慎微,行为举动适合时宜。)敬小慎微的出处
66.行一棋不足以见智。
67.是故大丈夫恬然无私,澹然无虑,以天为盖,以地为舆,四时为马,阴阳为御,乘云凌霄,与造化俱。
68.日月欲明,浮云盖之;河水欲清,沙石涔之;人性欲平,嗜欲害之。
69.众议成林,无翼而飞,三人成市虎,一里能挠椎。(众人的流言蜚语可以使平地成林,可以无翅而高飞;经过三个人的流言蜚语的传播,就足以使人相信街市上真有虎在行走,一村子人的流言蜚语的传播,就足以使人相信真有人能将铁椎头扭弯。)众议成林的出处
70.夫善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反自为祸。(善于游泳的人容易淹死,善于骑马的人常会落马摔伤,他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。)善骑者堕的出处
71.见一叶落,而知岁之将暮;睹瓶中之冰,而知天下之寒;以近论远。(看见一片叶子凋落,就可知道一年快到冬天了;看见瓶中的水结冰,就可知道天气已很冷了:这是以近来推知远的事例。)一叶知秋的出处
72.兰生幽谷,不为莫服而不芳;舟在江海,不为莫乘而不浮;君子行义,不为莫知而止休。
73.谓学不暇者,虽暇亦不能学。翻译:说没有时间求学的人,即使有了时间,也不会去求知识。
74.淡泊以明志,宁静以致远 。
75.兰生幽谷,不为莫服而不芳;舟在江海,不为莫乘而不为;君子行义,不为莫知而止休。
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