王阳明经典语录

23.城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。也知造物曾何意，底事人心苦未平。柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。译文城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。可知道造物主是何心意？莫非人心中的苦难还没有磨平。御史府的楼台倒影在水中，茅屋松竹流泻出寒冷的信息。有布被不要担心睡觉冻僵，多一点耐心总会等到天明。注释①也知：有谁知道。②底事：此事。底，作疑问代词，相当于此、这。③布衾：棉被。如杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“布衾多年冷似铁。”

24.强学达性，不枉此生，方为宇宙真豪杰；潜修通天，莫求来世，才是古今大丈夫。

25.宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。

26.“人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。”曰：“只是志不胜气，气反动其心也。”人不能祛思虑，只是吝。吝，故无浩然之气。治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。

27.我闻甘泉居，近连菊坡麓。十年劳梦思，今来快心目徘徊欲移家，山南尚堪屋。渴饮甘泉泉，饥餐菊坡菊。行看罗浮云，此心聊复足。

28.春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。

29.但作得成皆事业；到推不去即因缘。

30.良知说：良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非。

31.百尺竿头进步；千层浪里翻身。

32.嘉靖七年十一月，王阳明从一个美梦中醒来，问弟子周积:“到哪里了?”周积回答:“青龙铺。”王阳明问:“到南康还有多远?”周积回答:“还有一大段距离。”王阳明说:“恐怕来不及了。”周积赶紧替他更换了衣冠，然后流着泪问:“先生有何遗言?”王守仁笑了笑，用手指向胸前，留下了他在人世间的最后一句话:“此心光明，亦复何言。”

33.诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。

34.是故君子之学，惟求得其心。虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也。

35.吾言已无不尽,吾心已无不尽。如此而尔等不听,非我负你,乃尔负我,我则可以无憾矣。

36.智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁，信步行来皆坦道，判天之下非人谋。智者因咽遂废食，愚者畏溺先自投，千金之珠弹鸟雀，掘土何须用髑髅。东家老翁畏虎患，虎夜入室衔其首，西家儿童不畏虎，执芊驱虎如驱牛。人生达命自洒落，避谗忧毁徒啾啾。

37.责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。????

38.立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。

39.盖今风俗之患，在于务流通而薄忠信，贵进取而贱廉洁，重儇狡而轻朴直，议文法而略道义，论形迹而遗心术，尚合同而鄙狷介。

40.今之所薄者忠信也，必从而重之；所贱者廉洁也，必从而贵之；所轻者朴直也，必从而重之；所遗者心术也，必从而论之；所鄙者狷介也，必从而尚之。

41.“心学”中的“心”，是指作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的认识能力。如王阳明所说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”

42.凡攻我之失者皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？

43.君未看花时，花与君同寂；君来看花日，花色一时明。

44.西樵山色远依依，东指江门石路微。料的楚云台上客，久悬秋月待君归。

45.吾心自有光明月，千古团圆永无缺。

46.此生光明亦复何言

47.赤手挽银河，公自大名垂宇宙 ;青山埋白骨，我来何处吊英贤。

48.“金山一点大如拳，打破维扬水底天，醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”

49.大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

50.一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘。

51.“此心不动，随机而行。”

52.去人欲，存天理

53.此已被私慾割断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。

54.一程山，一程水，风一更，雪一更。

55.随遇而安，随心所欲而不逾矩。

56.心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎

57.这一段特别特别>

58.目无体，以万物之色为体。耳无体，以万物之声为体。鼻无体，以万物之臭为体。口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。

59.“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易!”

60.人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。 ????

61.此心光明，夫复何言

62.中丞不解了公事，到处看山复寻寺。尚为妻奴守俸钱，至今未得休官去。三月开元两度来，寺僧倦客门未开。山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。君不见富贵中人如中酒，折腰解酲须五斗。未妨适意山水间，浮名于我亦何有。

63.于事事物物上求至善,却是外义也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

64.饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身边觅神仙。

65.心灵的强大不在于征服外界的什么事物，而是看它能不能认识那个真正的“自我”

66.立志就立三不朽之志，做人就做千古第一等人。三不朽：立德，立功，立言

67.你不谦虚接受别人的意见，最终害的是你自己。

68.今人病痛,大段只是傲。千罪百恶,皆从傲上来。

69.客行日日万峰头，山水南来亦胜游。布谷鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。蛮烟喜过青杨瘴，乡思愁经芳杜洲。身在夜郎家万里，五云天北是神州。

70.《泛海》险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

71.心如明镜，物来则照。

72.一念发动，便即是行。

73.知者行之始，行者知之成。

74.如人走路一般，走得一段，方认得一段。走到歧路处，有疑便问。问了又走，方渐能到得欲到之地。

75.尔无心观花，花与尔一同沉寂。尔有意于花，花灿若于霞。

76.始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

77.某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。——《顺生录·年谱二》王阳明认为良知这种学说，是从百死千难的磨炼中得来的，实为古圣代代相传的一点儿精华。

78.凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

79.吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。

80.记诵之广，是以长其傲也；知识之多，是以行其恶也；闻见之博，是以肆其辩也；辞章之富，是以饰其伪也

81.丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！

82.勿忘勿助必有事焉

83.所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

84.知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，报竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾。

85.人生在世若想成就自己，就一定要修心。心好比一面镜子，世间万物皆容于心，心强大，而改造万物的能力强。心弱小，而被外部困境所扰。唯有内心强大，才能掌控万物，有一番大作为。

86.心尽而家以齐，国以治，天下以平。

87.这独知的地方便是诚意萌芽的地方。在这个关键的地方不论是善念还是恶念，那是没有真假可言的，一荣俱荣，一损俱损。此正是王霸、义利、诚伪、善恶的界限，在此处立心正了，就是正本清源，就是诚心正意。

88.“以事言谓之史，以道言谓之经。……《春秋》亦经，五经亦史。《易》是包牺之史；《书》是尧、舜以下史；《礼》是三代史”

89.虽万千人过，吾往矣。

90.悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

91.大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿

92.知行合一。

93.心如明镜，物来自照。

94.不能致良知的两种表现：懒得致，不能致

95.凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。——《传习录》王阳明引用孟子的话，强调凡事使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他以往所不具备的才能的各种事情，都是为了致良知。

96.天地无人的良知，亦不可以为天地。

97.良知却是独知时，此知之外更无知；谁人不良知在，知得良知却是谁？

98.心上学，事上炼

99.至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变了，只去修身以俟，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。

100.“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！” 功夫在减不在增，所谓减即去物欲之昏蔽；减尽人欲，便回复良知之本体了。

101.日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。——《传习录》平常修身养性的工夫，如果觉得烦扰，不妨就静坐，如果觉得精神疲懒，不想看书，则偏要去看书，这也是对症下药。

102.“夭寿不贰其心”，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。——《传习录》王阳明认为，“夭寿不贰”的意思，是教导学习的人一心向往好的念头和行为，并努力地去实践，绝不能因为环境好坏或长寿夭折而让完善自我的心改变了。只是一心依照“道”的原则去修养，等待命运的安排，即使明白人的穷通祸福、寿命长短是所谓“命中注定”的，我也不必因此而动心。

103.天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。

104.“有心俱是幻，无心俱是实。”又说“有心俱是实，无心俱是幻。”

105.知是行的主意，行是知的功夫。知而不行，只是未知。

106.人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。

107.尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以俟』，是困知勉行事。

108.经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得。

109.知行合一，指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。

110.有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

111.情绪不好，是智慧不够

112.善者固吾师，不善者亦吾师。

113.有而未尝有，是真有；无而未尝无，是真无；见而未尝见，是真见！

114.汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，皆消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是“寂然不动”，便是“未发之中”，便是“廓然大公”。自然“感而遂通”，自然“发而中节”，自然“物来顺应”。——《传习录》假如你对财、色、名、利等的想法，都像你不想做盗贼一样消失了，完全只有心这个本体，那样你还会有闲思杂虑这些东西吗？这就是内心寂然不动的境界，也就是各种情绪还没有发生时的中和状态，就是心中一片廓然、毫无私心的境界。处于这种境界，心自然就会对各种事物有感而应，通达其理，各种情绪表现出来，自然会合于节度，自然就能顺应规律去处理事情。

115.人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。

116.因为失败而产生挫败感才是真正的失败

117.圣人之道，吾性自足。

118.个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

119.你不需要真正的站立，但在精神上要站起一个真正的人来。

120.圣人处此更有何通？===============圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。

121.俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。

122.越退缩越失意,等风来 ,不如追风去！

123.以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？

124.君子诲人不倦，而师道必严

125.善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。——《传习录》当好的念头产生时，一定要及时予以肯定，让它扩充开来。而当不好的念头产生并即将诱惑自己偏离正轨时，则要当机立断，坚决予以制止。这种能对好念头予以肯定并扩充、对不好的念头予以制止的能力，叫作意志，是上天赋予人的独一无二的智慧和能力。那些成为圣贤的人就是靠这个意志，不断修养心性，才成为圣贤的，而普通人要提升自己，也应当存养意志，否则就很难进步。

126.汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。

127.无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

128.今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。

129.“尽心知性知天，是生知安行事。”

130.杀人须就咽喉上着刀，吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。

131.要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒;不能因为对方言语婉转而高兴;不能因为厌恶对方的请托而存心整治他;不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他;不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案;不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。

132.问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。

133.人不能有凌驾于他人的傲慢，无论是品格上还是能力上。

134.我心光明，亦复何求

135.眼开则花明，眼闭则花寂。

136.要牢牢记住一点：一切的问题，都是心的问题，都要从心上找原因。而这原因，往往都是心不够定，心性不够沉。

137.人须在事上磨炼做工夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。——《传习录》王阳明认为，人必须在事上磨炼下功夫才会有收益。如果只>

138.志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎

139.夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也。在彼夷狄，则可用佛氏之教化以化导愚顽；在我中国，自当用圣人之道以参赞化育，犹行陆者必用车马，渡海者必以舟航。今居中国而师佛教，是犹以车马渡海，虽使造父为御，王良为右，非但不能利涉，必且有沉溺之患。夫车马本致远之具，岂不利器乎？然而用非其地，则技无所施。

140.凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。

141.“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”

142.人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。——《传习录》人需要有为“真我”着想的心，才能克服自己的弱点。能够克服自己的弱点，才能完善自己的人格，从而成就人生中的事业。

143.主一就是专注一个天理

144.故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

145.克己须要扫除廊清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。

146.知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

147.“如果白天做功夫觉得太过于纷扰，就静坐；觉得不愿去看书，就要去看书，这也是对症下药地修炼自己”

148.今日之失，未必不为后日之得。

149.“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”

150.良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

151.心清意净天堂路，意乱心慌地狱门。

152.幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。”

153.汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。

154.良知只是个是非之心。

155.1.生气，什么是气？王阳明说:恻隐，羞恶，辞让，是非就是气。2.节制，节制什么？时间，情绪。花时间用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己。3.学问思辨？学:针对能做成的事而言;问:针对解除困惑而言;思:针对精细考察而言;行:针对踏踏实实地做而言。

156.圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

157.险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

158.先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。”

159.天理即人欲

160.无事时存养，有事时省察！

161.以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史

162.山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。

163.须从根本求生死，莫向支流辩浊清。

164.人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

165.处朋友，务相下则得，相上则损。

166.知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。

167.人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。

168.“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”

169.一念开明，反身而诚

170.心即道道即天知心则知道知天

171.殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

172.为学大病在好名。

173.心无外物，物以心生

174.谦者众善之基，傲者众恶之魁。

175.人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。

176.“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。

177.授书不在徒多．但贵精熟。

178.心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

179.山中莫道无供给，明月清风不用钱。

180.凡学之不勤，必其志未笃也。

181.王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”

182.知是行之始，行是知之成。

183.你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。

184.志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。

185.天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

186.静处体悟，事上磨炼。

187.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

188.此心不动，随机而动。

189.持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

190.攻吾之短者是吾师。

191.未有知而不行者。知而不行，只是未知

197.知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

198.破山中之贼，易破心中之贼，难

199.无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

200.此心光明，亦复何言